命运、命数的转变之机 （转）

明月来

当然，我的情况特殊，用来比喻行善，很多人会觉得遥不可及。所以，再给大家讲个故事。
我曾经治疗过一个女孩子，严重失眠。
她说，她的母亲，因为多年生病，然后选择了某种宗教。这种宗教，当然是教人行善的，所有 ...
luanboshi 发表于 2010-11-18 09:56

好像是叫我执来着？

玉竹山

五谷丰登

天天都有收获，谢谢老师！

舒枝绿榕

人的命掌握在自身手里，主神增强，命运随即就会改变----至于行善、放生之类----当然是好的，但是，以为有意识地去做就能够改变命运，那不太可能。
很简单，比如说，一个看起来很穷的山区学子-----给予他充足的资助， ...
luanboshi 发表于 2010-11-18 09:26

一直对宗教方面的事比较疑惑，终于看到老师解惑了，挫折困难不是问题，关健看有没有力量去战胜，这个力量就来自于主神，看来加强主神是非常需要的了。

大地放歌

老师，身似行云流水，心如皓月清风；笑傲江湖载酒行，有情却若无情。

黄土高原

强主神做好自己的事，然后才是尽所能的去帮助朋友。强大自己管好自己，才能去“管”别人。

山绿绿

行善是要有基础的！同感

强大强壮

行善---是一门大的学问---绝非我们通常所想象的帮人家做点事情，给人家点钱，放放生这么简单的-----。
真正的行善，应该是努力增强自己的主神，然后，首先完成自己该完成的事情----以我的情况来举例。不计报酬，不辞辛苦，去拯救垂危的人，在很多人看来，当然是行善，甚至，我可能因此而名垂青史，被当作后世大医大德的典范。
不计报酬，不辞辛苦，去拯救垂危的患者-----患者固然可以得到很多，那不用说；那么，按照常规所宣扬的行善应该得到好报的标准，我会得到怎样的好报呢？-----有一点必然是可以想象的：劳累、贫穷；因为自己忙着这样的行善，不仅仅自己劳累、贫穷，而且，不能给家庭带来收益，还得象寄生虫似的依赖家人活着，于是，龙之神心生怨尤，夫妻关系恶劣；在这样的家庭环境下，家中老人忧心忡忡，孩子闷闷不乐------i劳累、贫穷、忙碌，我当然不可能坐在这舒适的书房里，花钱办一个论坛，安安心心地教大家学医，教大家注意生活的各种细节；
! 劳累、贫穷、忙碌，也当然没有地方愿意和我合作，去生产足以让中医普及进千家万户的各种穴位贴。"
现在大家来看，老天爷花了很多精力和时间，让我经受各种挫折和磨难，让我拥有目前的医术，倘若我选择了古代许多众口传诵的大众不辞辛苦、不顾劳累、不计报酬，热心为众多垂危患者服务的大众渴望的具有大德的大医，看上去我应该得到好报，但相反，我不仅自顾不暇，家庭崩裂，家中老少受罪，而且，将来去老天爷那里报道，老天爷肯定恨得牙痒痒，用个锤子把我的灵魂锤得魂飞魄散的。

说的对啊，的确是这样啊。

月满西楼

对善的理解是仁者见仁，智者见智。  这是我看到的中峰法师对真善假善的理解。
  真善假善


善有真有假。有端有曲。有阴有阳。
有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。

皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

白话注解：　　

修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。

有条件的善，不但不是善，而且是造恶。

譬如我们这个世间不少人--尤其是佛教徒，不明白佛陀教化众生破除妄想执着的道理；

他们来佛寺烧香拜拜，都是有所求而来的；他要没有所求，就“无事不登三宝殿”。

他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜，求佛菩萨保佑，目的达到之后再来还愿供养奉献--谈条件，

把佛菩萨当做什么人！不但心不诚，且把佛菩萨当做恶势力包庇者，岂非罪过！
　　
　　
何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。

白话注解：　　

‘中峰和尚’是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的《三时系念》就是中峰和尚编辑的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。
　
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
白话注解：　
佛家常讲，道家也讲：“因果报应，丝毫不爽。”

他们说‘今某人善，而子孙不兴’，这是讲现世，现前的善人子孙不好；

‘某人恶，而家门隆盛’，恶人反而‘家门隆盛’。

他们就说：‘佛说无稽矣！’佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。
　
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
白话注解：　

中峰回答：一般人是肉眼凡夫--你的俗情，你的心地不干净；

就是妄想执着还很多，没有慧眼，看不到事实真相。

‘认善为恶，指恶为善’，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。

‘往往有之’，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。
　
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。

白话注解：

中峰继续说：他们不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。

众曰：‘善恶何致相反？’世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？
　
中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。
白话注解：　

中峰禅师就叫他们自己说说。

一个人就讲，‘詈人殴人是恶’，打人骂人是恶；‘敬人礼人是善’。

这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地--骂人打人是恶，恭敬人、对人有礼这是善。

中峰云。未必然也。

一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。

中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。　
白话注解：　

中峰禅师说：“你的标准不可靠。”

一个人又说：‘贪财妄取是恶，廉洁有守是善。’贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。

中峰禅师又说：‘未必然也。’‘众人历言其状，中峰皆谓不然’，这些标准禅师皆不同意。

‘因请问’，于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。

中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。

有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。　　
白话注解：

中峰禅师讲解佛法的善恶标准：‘有益于人，则殴人詈人皆善也’，打他、骂他都是善。

‘有益于己，则敬人礼人皆恶也’，所谓有意讨好、巴结、谄媚之类，以及事不关己高高挂起之类是也。

是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。　　
白话注解：

这就找到一个真正的标准，这个标准就是存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。

为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂着恶--善不纯。

先讲真善、假善，后面还讲圆满的善、不圆满的善掺杂在一起；

有半满、有圆满，有纯、有杂，都要搞清楚。

我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了！而且还要舍一得万报！

大家到佛寺来烧香布施，为什么？这个利润最大--一本万利。

所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意（今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块），

是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉！把佛菩萨看得真连小人都不如了。

所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛--但是他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。

好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人，可是有意无意他就是这种心态；

虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误！

我们在公家办事，要去拜托人，要送红包；所以跟佛菩萨打交道也送红包--接受拜托的都不是好人，

那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人，这个罪就重了！

又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
白话注解：

‘根心’，是从真诚里发心的，这是“真善”；

‘袭迹’，是注重事物的表面现象，依表面现象去判断善恶，不能反观自心中，是否已经将善恶给形式化了，这就是“假善”——比如一到什么节日又该慰问敬老院、失学儿童了，一天来几拨人，抢着给老太太们梳头，来一拨梳一拨，吓的老太太们都躲，这不叫善，这叫给人家添麻烦。如果抱着作秀、打广告的目的，这非但不是善，可以说是恶念了——利用这些老人孩子来达到其它目的。

‘无为’就是没有希求，没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善。

自认为所做的事是善事，就是‘有为’了。

‘皆当自考’，自己要考量。不要自欺欺人。

玉芽儿

真正的行善，应该是努力增强自己的主神，然后，首先完成自己该完成的事情