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从“五行”文化规律的分布,谈易医治疗的个人感悟

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发表于 2010-4-20 11:52:31 |只看该作者 |倒序浏览

本帖最后由易简贤蓉于 2010-4-20 12:31 编辑

      从“五行”文化规律的分布,谈易医治疗的个人感悟
                                    易简贤蓉原创
               此系原创拙作，转载请注明出处。也欢迎各位朋友批评指正。

““五行”文化规律的分布，“五行”即木、火、土、金、水五种物态。

　　其外层有一种相生的规律。木生火；火生土；土生金；只有相生的规律存在的话，“五行”的结构组总存向同一个方向滚动。总在滚动说明什么？说明不稳定。按照中国传统的思维方式，那么就需要寻找一种方法，使其整个系统稳定不动。结果在其系统内部采用了：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金这么一种对系统制约的方法，就使其整个系统的场力处于平衡稳定的状态。

　　假如我们任选“木火土金水”五要素中的三个要素，都能形成一个三角形（局面）。因为按几何学中的科学定理认为：“三点可以确定一个平面”，而且是“唯一的一个平面”。因为它是“唯一”的，所有此平面就是独立的、稳定的。”
看了上面这段话，使我感悟到:中医治病不正是根据《周易》平衡论思想来调整人体的阴阳五行的平衡稳定吗.阴阳五行也来自于《周易》.
一、周易》与中医平衡论思想
  《周易》在平衡观方面，已经初具平衡论思想的雏形，《周易》已对认识到有动必有静的动静平衡观，如《易．系辞》曰：“动静有常，刚柔断矣”。《周易》的平衡观还反映在卦的结构上，如无论八卦，还是六十四卦对于阴、阳爻的数量，位置其分布都是平衡的。体现了平衡是动态的、相对的原理，亦即是在发展中、变化中的平衡，《周易》六十四卦朴素地反映了这一观点。平衡的目的在于维持相对的静止，亦即相对的稳态，平衡是对立统一的产物，没有对立统一便没有任何平衡。《周易》的平衡现是建立在对立统一的基础上的，是在阴阳、天地、水火、日月、刚柔对立统一的基础上产生的相对平衡。《周易》的平衡观还表现在制约关系上，就是说有制约才有平衡，亦即对立统一的双方，要在一定制约的基础上才能维持平衡。如既济卦的水火互制，泰、否卦的乾、坤交感，都是平衡制约的朴素萌芽。平衡是为了维持整体的统一性。
　　《易经》的“易”，其含义包括“变易”和“不易”，实际上也就是动和静的统一。有“变易”就必有“不易”，变易是绝对的，不易是相对的，有了“不易”，事物才可能有相对的静止，也才能保持平衡，所谓动中之静，动态的平衡。正所谓“易者，变易也，不易也，简易也”。上述皆体现了《周易》的平衡论思想，《周易》的平衡论思想，渗透于《内经》，促进了《内经》整体衡动观的发展。
　　《内经》整体衡动观的一个主要内容便是平衡论思想。是整体运动不可缺少的一个组成部分。《内经》的平衡观十分丰富，包括自然界的平衡及人体内的平衡，以及体内外环境的平衡。
　　在自然界的平衡方面，运气学说的论述极为精辟，如《素问．气交变大论》说：“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”。即太过者抑之，不及者举之的意思，运气学说的平衡理论主要包括胜、复、郁、发规律。这是自然界的自稳调节机制，是维持气候六气之间相对平衡的保证。实质上是六气阴阳的平衡。此外，《素问．六微旨大论》曰：“亢则害，承乃制，制测生化”。《素问．五运行大论》曰：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜轻而侮之”。皆为制约，平衡理论的精辟论断。
　　人体内部脏气之间以及人体与外界环境的平衡，是赖人体内部的自调机制实现的，有动必有静，大自然界具有充分自衡的能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的。包括生理上的自我平衡及心理上的自衡。主要通过脏腑相关理论，脏象理论，气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮关系，以及经络之间气血多少的调节来实现的，如以脏腑而言，其间的平衡协调、制约是通过十二藏之相使实现的。正如《素问．灵兰秘典论》所曰：“十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉；肺者，相辅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉。……凡此十二官者。不得相失也。故主明则下安，……主不明则十二官危”。说明脏腑之间具有相互协调、相互制约的自衡能力。
　　以经络而论，经络之间的制约关系以及气血的多少调节也是天赋的。如《素问．血气形志篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。”体现了经络之间的气血是自我协调的，表经多气少血，则里经多血少气；里经多气少血，则表经多血少气。经络之间诸经又主统于太阳。如：《素问．热论》说：“巨阳者，诸阳之属也……故为诸阳主气也”。说明太阳为六经的统领，掌握着六经的协调与平衡。
　　《内经》平衡理论的特点主要以阴阳的相互关系来说明，在生理方面，《内经》认为，维持阴阳的平衡是生命机能的重要环节，从而提出“阴平阳密，精神乃治”（《素问．生气通天论篇》），在病理方面，提出“阴阳离决，精气乃绝”。（内经）认为疾病的发生与脏腑阴阳的协调被破坏密切相关，在养生防病方面顺应阴阳的消长平衡。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如《素问．阴阳应象大论》提出：“审其阴阳，以别柔刚”。在治疗方面又以恢复阴阳的平衡为宗旨，故《素问．全真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”目的在于纠正阴阳的偏盛偏衰而达到恢复阴阳协调的目的。
　　综上所述，《内经》大大地发展了《周易》的平衡观，并突出地发挥和应用了阴阳平衡理论，充实了动静观思想，使中医的整体衡动观更富于生命力。
二:《周易》理论思维方法
《周易》理论认为太极阴阳五行理论是分析宇宙间万事万物变化的宇宙法则。它认为宇宙变化，皆为阴阳两大能量相互作用的结果，也即宇宙间阴阳两大能量的相互作用产生了天体的周期运动，天体之运动产生幽显交替、寒暑相移，从而产生生命及万物。阴阳两大能量的关系，呈现相生与相克的关系，相克促使着宇宙变化发展；相生维持着宇宙变化平衡，在时空变化过程中，两大能量在宇宙各大空间（东、南、西、北、中）的能量分布不同，分别用木、火、金、水、土符号表达，用天干地支来反映两大能量变化的时空位置、能量强弱及属性，通过《周易六十四种信息能量图》来揭示宇宙能量场螺旋周期性之变引起的自然、社会、人类间三者的全息变化关系。
《周易》思想认为，象数是事物变化核心，象与数是统一的整体，没有脱离数而孤立之象，更没有脱离象而存在之数，象是事物变化“数”之空间特征，数是事物变化“象”之时间特征，理是象与数的时空统一认识，有何数必有对应之象理；有何象必有对应之数理。象之变化，体现事物在时空变化过程中，其空间型态特征改变，大象之变指事物变化的整体之变，小象之变指事物变化过程中的局部之变，它通过天干地支的阴阳变化来体现事物变化时空位置、方向、能量强弱及发生原因。数之变，体现事物完成整体之变（包括主互变卦象）时所对应的时间周期变化。

《周易》之象数理理论是揭示和演绎事物内在变化的科学理论，它将影响事物变化的五大因素，按一定程序、方式、结构化合成时空立体结构《六十四种信息能量图》，通过象数理之变化，来反映事物整体发展方向、归宿及时间周期。任何事物之变，皆具有一定象数，象数是事物变化的核心.

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易简贤

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发表于 2010-4-20 12:27:51 |只看该作者

本帖最后由易简贤蓉于 2010-4-20 19:08 编辑

刚才吃饭去了,现在接着上面的思路谈.

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易简贤

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发表于 2010-4-20 12:50:00 |只看该作者

本帖最后由易简贤蓉于 2010-4-20 19:08 编辑

《周易》教我们一个方法，这就是：观象取义。就是说你通过观现象，发现事物的实质。观象取义的思维也叫“全息思维”。这个全息思维帮助我们从明处发现暗处的东西。这个原理教给我们从一个小的局部，看到一个大的整体;而一个大的整体，又包含着若干个小的局部。这个原理也教给我们要整体和局部相结合地来预测诊断疾病。
就人来说，每个人都是一个整体，而心，肝，脾，肺，肾等等则是一个个单体，乃至变成万万千千的细胞。但不管怎么分，这些单体之间永远都是相互联系，相互影响，相互干扰的。
比如，从观察我们的面部，就可以得到我们五脏的信息。两眉之间叫做印堂，它可以看肺。如果这个部位苍白无光泽，可能是肺虚;如果两个眼睛之间发青(对于小孩就叫山根青)就要考虑这个人是不是心阳虚或心气虚。如果两个眼睛之间发淤，那就要考虑是不是心有淤阻的情况;另外再看这个鼻子，鼻子是看脾胃的，如果鼻子萎黄，那么就要考虑脾阳是不是虚了。鼻子两边的下面叫颐，这个地方是看肾的，这个地方颜色发暗、发黑，就要考虑肾是不是有问题了。

　　我们再来看手，手相当于一个正立的人，不同部位对应着人体的胃、肝、脾、肺、肾、生殖器等各个脏器器官。所以看手掌也反映一个人全身的信息。耳朵也是如此，耳朵好似一个倒立着的人，两个耳垂对应着眼睛，经常按摩刺激耳垂上的穴位对眼睛有好处。而我们的脚掌呢，它就像一个躺着的人，脚掌的不同部位也同样分别对应着全身的脏器。
　易理即《周易》的哲理，理无形无影，不可见，何以明理，知道呢？易学是通过象、通过阴阳、通过五行以明理。《周易》的表现形式是八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”，这就叫卦象。《周易》已明明白白对象作了直截了当的解释：“象也者,像此者也。”象是一种相象，而不是一种“是”，如相片是一张图像与你相像的照片，但它不等于“是”你。八卦就是采取这种类比的方式，以其自身的爻象和卦象的模样告诉你事物的情状，故言“八卦以象告。”如当我们见着离卦时，根据其卦象和三个爻的阴阳虚实的位置，马上便可以联想到许多事物，如离卦两阳爻在外，一阴爻在内，那么凡是外实内虚，外硬内软的物体或事都归类于离卦，因此见了离卦,我们想着食物时就马上联想到蟹、虾、贝壳、龟、鳖……，想着果类时马上联想到核桃、板栗、花生、石榴、柑桔……，想着物件时马上联想到皮球、气球、轮船、甚至城市街道、高速公路等等，当然还可根据离卦的卦性而联想到太阳、灯光、火、红色、花、漂亮的女人、礼貌……八卦是一种万物的归类，这就是我们东方人不同于西方人的演泽思维的归纳思维方法，当我们要使用时，只要从中提出相应的信息予以还原展现即是。

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